История Климовского Покровского монастыря — это история Климовой слободы, посада Климов и конечно поселка Климово. И все это находится на юго-западе Брянской области. Климова слобода во второй половине XVIII века была всероссийским старообрядческим центром. Климовский Покровский монастырь называли Новым Иерусалимом, святым для всех старообрядцев местом. Его влияние распространялось на старообрядцев Дона, Урала, Москвы, Поволжья, Сибири и многих других мест России, где господствовал старообрядческий поповщинский раскол. Расположение монастыря было тоже очень удобным — рядом граница Великороссии. История монастыря- это еще и история соседних государств — Беларуси и Украины.
Многие российские и малороссийские историки, священнослужители приложили руку к перу, чтобы изложить события, происходившие на территории Климовского Покровского монастыря. Назову лишь несколько имен: Т.Верховский, Я.Беляев, А.Журавлев, М.Лилеев, А.Лазаревский, А.Левшин и др. В основу краеведческого исследования «Климовский Покровский монастырь» легли исторические свидетельства именно этих историков, копии которых мы получили из Черниговской областной библиотеки им.В.Г.Короленко, РГБ, РНБ, Московского архива древних актов, а также материалы читателей Климовской библиотеки.
История Климовского Покровского монастыря — свидетельница прошлого нашего края, пример и поучение для настоящего и будущего.
Климовский Покровский монастырь
В четырех километрах от Климово (районный центр в Брянской области), когда едешь по междугородней трассе в сторону Брянска, можно видеть указатель, который появился не более 10 лет назад – «Покровский монастырь».
Собственно, указателя не было, а монастырь – был. Старые, разрушенные во многих местах его стены и купола, выделялись среди лесистой местности своей необычной архитектурой. На протяжении многих десятилетий на нем стояла печать забвения и вспоминать о нем было не принято. Меж тем, Климовский Покровский монастырь имеет богатую историю, и в свое время его называли столицей старообрядчества на Руси. История монастыря тесно связана и с нашими братскими (не хочется говорить по-другому) славянскими государствами: Украиной и Беларусью. Мы, жители Климово, долгие годы знали только то, что существует поселок Покровское, получивший свое название от монастыря. Там стоят старые полуразрушенные монастырские строения, рядом с которыми в советское время построили корпуса школы-интерната.
Но, поскольку мы говорим об истории, перенесемся в век XVIII.
Во второй половине XVIII века, после вторичного падения Ветки (старообрядческого центра) и возвышения Стародубья (г.Стародуб в Брянской области, в 50 км от Климово) в Климову слободу из Ветки (Гомельская область, республика Беларусь) была перевезена Покровская церковь. Это было сделано по предложению Климовского бурмистра Алексея Васильевича Хрущева. На собрании войтов всех стародубских слобод было решено перевезти из Ветки церковь. Климовскому войту Игнату Тютюнову был выдан специальный документ (ордер), где было указано, что для перевозки церкви нужно выделить с каждого рациона (в каждом рационе десять домов) по четыре подводы. Таким образом, за восемьдесят с лишком верст от Ветки была перевезена Покровская церковь. Главным распорядителем по перевозке и по устроению церкви был бурмистр Хрущев. Перевозка стоила столько, что на израсходованные суммы можно было устроить две церкви гораздо лучшие, чем Покровская. Но старообрядцы не могли расстаться со своей святыней. Монахи, приехавшие вместе с церковью из Ветки, просили климовских слобожан определить для церкви спокойное место.
25 апреля 1765 года было освящено место для церкви в сто квадратных саженей. В двух верстах от селения Митьковка и в четырех от Климовой слободы, в густом лесу поставлена была церковь, освященная 12 декабря 1765 г. При освящении присутствовали: Михайло Калмык, Петр Черный, Григорий и Иоаким Ветковские, Алексей Митьковский, Никифор Воронковский, Семен Климовский, диакон Павел, масса слобожан, зарубежные старообрядцы. Возведенная Покровская церковь имела громкое имя, и в образовавшийся впоследствии монастырь со всей Российской империи стекались и мужчины и женщины как в древний Иерусалим.
В Климову слободу бежало множество монахов также из Ветки. Местом жительства для них стала
территория возведенной церкви. Из сооруженных в течение нескольких дней келий впоследствии сложился монастырь.
Михаил Калмык оградил монастырь деревянной дощатой оградой, а на сквозном проходе через монастырь сделал двое ворот, с берега от реки несколько калиток. Посредине монастыря была поставлена новая деревянная часовня. Эту часовню в 1787 году Михайло Калмык освятил во имя Казанской Пресвятой Богородицы.
До того, как Климовский Покровский монастырь получил официальный статус, слобожане не имели легального права на устройство таких монастырей. Организатором многих старообрядческих учреждений был в то время климовский житель и волостной бурмистр Алексей Васильевич Хрущов. Он пользовался большим почетом и уважением не только у жителей Климовой слободы, его хорошо знали во всем Стародубье. Благодаря Алексею Хрущову и Михаилу Калмыку Климова слобода стала всероссийским старообрядческим центром. Об этом рассказывает в своем «Полном историческом известии о древних стригольниках…» Андрей Иоаннов (М.-1890.-с.278)
Последним на Ветке (Беларусь) и первым (после второй выгонки) игуменом Климовского Покровского монастыря был Тарасий, по его настоянию был устроен и Климовский Казанский женский монастырь в 4 верстах от мужского монастыря. По предположению М.Лилеева (историка) Тарасий даже не имел священного сана.
Огромнейший вклад в организацию Климовского Покровского монастыря внес Михаил Калмык (в миру Матфей Васильев). Он родился в Астраханской губернии, где поначалу жил с семьей. Сначала был священником Астраханской епархии, Николаевской церкви Преображенского монастыря при реке Чурке. После смерти жены, поступил в Астраханский Преображенский монастырь послушником. Впоследствии жил в Польше, затем в Ветке. В Покровской церкви имел сан иеромонаха. Это был умный, огромной силы воли человек, сумевший подчинить себе старообрядцев и заслужить их глубочайшее уважение. При Михаиле Калмыке Климовский Покровский монастырь сделался «столицей староверства» по словам летописца Беляева. При нем Покровский монастырь в короткое время несказанно обогатился. Обильным потоком лилась старообрядческая милостыня в Климовский Покровский монастырь, а вместе с нею стало распространяться и влияние новой «столицы староверства» на старообрядцев Дона, Поволжья, Москвы, Сибири, Северного поморья и многих других местностей России.
Официально Климовский Покровский монастырь получил свой статус 22 апреля 1768 года. Губернская канцелярия выдала об этом соответствующий ордер. Историки XIX века писали о монастырях Климова: «Покровский, основанный на Митковских грунтах, в нем было 103 монаха и служек. Девичий (имеется в виду Казанский) с 177д. монахинь и белиц». «Около Климовой в 1781 году находились следующие раскольничьи монастыри: 1)при небольшой роще девичий Казанский, … в нем часовня деревянная одна и прочее строение коего начисляется келий до ста…и 2)монастырь мужской Покровский, в нем церковь деревянная одна, а друга теплая часовня…келий для монахов сего монастыря до 50-ти». Часть монахов жила общежитием, а остальные- в собственных кельях по одному или по два человека. Они сами готовили себе пропитание. Территория монастыря первое время была сравнительно небольшой — всего 4 десятины (длина-245 м, ширина 178 м.). Монастырь окружал деревянный тын, впоследствии была сделана кирпичная ограда с четырьмя угловыми башнями высотой от 12 до 15 м.
Земля вначале не была официально закреплена за монастырем. Из-за этого часто происходили стычки с местными жителями. В 1780 году монахи обратились к генерал-губернатору Малороссии графу П.А.Румянцеву-Задунайскому с прошением о закреплении земель, на которых находился монастырь. 3 июля монастырь получил официальное разрешение на землю.
В последующее время монастырю подарил земли новозыбковский (г.Новозыбков находится в 20 км от Климово) помещик Федор Петрович Савичев, часть земель была приобретена у климовского купца 3-й гильдии Зиновия Злуницына и купца 2-й гильдии Николая Жестерова.
По свидетельству Т.Верховского «…с 1766 по 1789 год, т.е. за 23 года в монастыре появилось до 700 человек, а всего через Покровский монастырь прошло до шести тысяч душ». Из сочинений М.Лилеева известно, что в Климовский Покровский монастырь в 70-х годах XVIII века переселился из Белева известный в старообрядческих кругах старец Пафнотий.
При Михаиле Калмыке был расширен и обустроен Покровский собор, (он достигал высоты 60 метров), а в 1772 году построен теплый придел к Покровской церкви во имя святителя Николая Чудотворца. Во времена Михаила Калмыка монастырь пользовался у старообрядцев глубоким уважением, а настоятель Калмык сохранял свое влияние до самой смерти в 1795 году. К Калмыку с уважением обращались и иногородние поповщинские общества, посылая в его монастырь щедрую милостыню. Многие монастыри (в особенности Климовский Казанский) были в полной от Михаила Калмыка зависимости и даже испытывали перед ним панический страх (по свидетельству Т.Верховского). Покровский монастырь сохранял свое влияние и после смерти Калмыка, постоянно расширяя свои владения. К концу XVIII века монастырь владел 600 десятинами земли. Многие богатые старообрядцы из разных городов России дарили монастырю не только деньги, но и старинные иконы, богатые церковные украшения из золота и серебра. Сюда стекались богомольцы со всей России и многие оставляли после себя богатые подношения. Так Климовский Покровский монастырь стал одним из богатейших монастырей. Пышностью и великолепием поражало современников внутреннее убранство Покровской церкви . Стены и своды были украшены яркими фресками на библейские сюжеты. Иконостас — резной работы и украшен золотом. Иконы имели серебряные оклады и украшены были золотом.
С 1789 по 1791 год в Климовом посаде был священником Андрей Иоаннов (в миру Андрей 
Журавлев). При нем многие жители посада и монастырей Казанского и Покровского приняли единоверие. Кроме того, число расположенных к единоверию увеличил служитель при Андрее Иоаннове Яков Беляев, перешедший из Никодимова монастыря в Климовский Покровский монастырь. Обладая даром слова и старообрядческой начитанностью, он многих просветил в Покровском монастыре и в посаде Климов.
О Якове Стефановиче Беляеве (1751-1792 гг.) известно не так уж много. Тем не менее, в истории усилий по преодолению церковного раскола и учреждения единоверия в XVIII веке человек этот занимает весьма значительное место…Он не только подвижник и действователь соединения, но в еще большей степени – писатель, историк. Когда русская летописная традиция была насильственно прервана, он пытался ее продолжить. Это вообще характерно для времени после раскола.
В 1773 году, 21 года от роду Яков Беляев поселился в Климовском Покровском монастыре. Иноком он, однако, так никогда и не стал, оставшись бельцом. Яков Стефанович быстро пришел к выводу о том, что нельзя отделяться от Церкви ни за какие грехи, даже смертные (каковыми он, безусловно, считал реформы XVII века). Свои мысли Яков Стефанович высказывает в написанных им позднее книгах «Путь истинный» и «Спасенное средство», при этом указывая, что зародились они именно в пору юношеского послушничества.
В Покровском монастыре Яков Беляев пел в хоре, преподавал в училище и много работал в книгохранилище. В круг его чтения входили не только святоотеческие сочинения и популярные в те времена «риторики Лихудиевы», но и, например, «Раймондулиева книга», то есть «Великая и предивная наука» Раймонда Луллия, одного из классиков алхимии.
17 марта 1780 года Беляев едва не был убит сторонниками перемазания – спас его упоминавшийся нами Михаил Калмык. Было и много других случаев, о которых рассказывает Яков Стефанович, и с дубьем на него ходили, и за мзду урядника уговаривали в Сибирь сослать… Всякое было, да Бог берег. Яков Стефанович совершенно открыто исповедовал Великороссийскую Церковь православную и защищал идею принятия от нее законного священства. Яков Стефанович и отец Михаил (Калмык) – открыто исповедовали именно Единоверие, а не учение беглопоповских согласий. Яков Беляев написал «Путь истинный», «Летопись знатных приключений», «Историческое описание старообрядческого Казанского девичья монастыря, что при Климовском посаде». Это последнее, а также написанная в традиционном стиле «Летопись Ветковской Церкви», над которой Беляев работал всю жизнь, безусловно входят в золотой фонд русской церковной археографии и краеведения, представляют собой незаменимый материал для историка, и не только старообрядчества. Последнее известие о Якове Стефановиче Беляеве сохранилось от 1792 года, каковой и принято считать годом его смерти. Лучшим памятником Якову Стефановичу служат его произведения. Они, как и многое другое забытое, замолчанное, уничтоженное, входит в огромный свод русской словесности.
Рассказ о Климовском Покровском монастыре был бы неполным, если бы мы не вспомнили об одной истории, происходившей в 1772 году. Сейчас трудно сказать, миф ли эта история, или, правда. Долгое время во многих авторитетных источниках, в статьях краеведов появлялись рассказы о том, как в 1772 году в Климовском Покровском монастыре более чем за год до Крестьянского восстания в течение 15 недель был вынужден скрываться Емельян Пугачев. Сначала он жил в Климовой слободе, а потом перебрался в монастырь, близко сошелся со старообрядцами. После пребывания в монастыре ушел в Ветку, недалеко от Гомеля (республика Беларусь). Эта территория входила тогда в состав Польши. И вот здесь у Пугачева появилась возможность вновь вернуться в Россию. Для этого нужно было явиться на пограничный форпост и объявить себя раскольником, выходцем из Польши, чтобы получить паспорт и поселиться в указанном месте. Итак, жил ли Пугачев в Покровском монастыре или нет, но история, все-таки, сохранила некоторые факты возможности такого события.
Климовская библиотека постоянно занимается поиском новых документов по истории Климово и, в 
том числе, Покровского монастыря. Из Санкт-Петербурга мы получили копию интереснейшего труда Алексея Илларионовича Лёвшина «Письма из Малороссии», изданного Харьковским университетом в 1816 году.
Чем же интересен труд А.Лёвшина? В одном из писем А.Лёвшин дает подробное описание монастырей в посаде Климов и его окрестностях.
«Имя Алексея Илларионовича Лёвшина, выдающегося литератора, ученого, государственного деятеля, историка, этнографа, статистика, географа, искусствоведа, экономиста занимает по праву одно из ведущих мест в истории научной и общественной мысли России. А.И.Лёвшин(1799-1879). Он окончил курс в Харьковском университете, в 32 года стал градоначальником в Одессе (самым молодым за всю историю города), был директором департамента сельского хозяйства и председателем ученого комитета министерства государственных имуществ, в 1854 — 1859 годах — товарищем министра внутренних дел» .
Будучи еще студентом, Лёвшин предпринял первый опыт самостоятельных научных изысканий. В 1816 г. он подготовил и издал в типографии Харьковского университета книгу «Письма из Малороссии», которая, по отзывам специалистов, «представляла для своего времени значительный литературный интерес».
Алексей Лёвшин побывал во многих городах Малороссии, в том числе и в посаде Климов. Он писал: «Древняя история Российская давно возбуждала во мне желание видеть Малороссию, знаменитую многими великими происшествиями».
Прибыв в уездный город Новозыбков, А.Лёвшин изъявил желание в первую очередь посмотреть старообрядческие монастыри. Впоследствии он писал о них: «Они неподвластны духовному начальству, но зависят от него, и прибегают к нему в случае беспорядков». Надо отметить, что Лёвшин дает описание монастырей одним из первых, будучи совсем молодым (17 лет). Еще не было трудов М.Лиллева, А.Лазаревского, Ф.Гумилевского, А.Русова и многих других по истории Малоросии, поэтому свидетельства Лёвшина будут интересны всем.
Вначале он рассказал о том, что причиной основания монастырей было разорение Ветки, пристанища всех старообрядцев, которые стекались туда со всей России. По приказу Екатерины Великой это священное убежище всех старообрядцев было разорено. В итоге, остатки Покровской церкви были перевезены в окрестности Климовой слободы. Для монахов был основан Покровский монастырь , а для монахинь –Казанский. Первый находился в лесу между слободами Митьковкой и Климовой, второй – в самой Климовой.
В Покровском монастыре из-за отсутствия настоятеля А.Лёвшина встречал Митьковский бурмистр, который был в большом уважении у монахов. Вот как описывает гостеприимство Лёвшин: «Через 10 минут по приезду подали чай, ром и коньяк. Потом поставили закуску и французские вина. Из такого приема вы легко можете заключить, что отшельники здесь живут в большом изобилии; и не ошибетесь, ибо Настоятель Покровского монастыря получает до 20 тысяч ежегодного дохода». Алексей Лёвшин также обратил внимание на то, что комнаты монастыря украшены картинами, достойными внимания. В центре монастыря гость увидел развалины, посреди которых возвышался вызолоченный крест. Это были остатки Покровской церкви, привезенной из Ветки и сгоревшей совсем недавно. По рассказам бурмистра в этой церкви было много украшений из золота, серебра, драгоценных камней. Тысяч на 500. Новая, только что построенная церковь, сияла бриллиантами, изумрудами и жемчугом необыкновенной величины. Трапезная, кельи, даже кухня — все было в порядке, изобилии, чисто и уютно.
В монастыре в момент посещения его Лёвшиным проживало до 400 человек. Среди них были и скрывающиеся от поисков люди. Одежда монахов состояла из черной рясы с коротким капюшоном, черной шапочки, опушенной черной смушкой, волосы были распущены, в руках четки.
Монастырь обогатился за счет подаяний, приносимых старообрядцами, а особенно казаками Донскими, которые несли в монастырь добычу, доставшуюся им в последнюю войну (имеется в виду Отечественная война 1812 года). Монастырь, однако, не довольствуются этими доходами, а его служители постоянно ездят в отдаленные места России причащать, исповедовать, крестить и хоронить.
В Климовой (слободе) за счет старообрядцев был построен большой двухэтажный дом для того, чтобы приезжие имели возможность остановиться в нем, а не в избах старообрядцев.
Вот такое документальное свидетельство имеется теперь о Климовском Покровском монастыре. Это первый из имеющихся у нас документов по истории монастырей, написанный светским лицом.
3 января 1848 году Покровский старообрядческий монастырь, чтимый не только окрестными жителями, но и старообрядцами из отдаленных губерний, был обращен в единоверческий и еще очень долго сохранял свое влияние. По высочайшей воле он был возведен в число штатных обителей 1 –го класса. Для обращения Покровского монастыря в единоверческий очень много сделал протоиерей Тимофей Верховский. Во время своего пребывания в Черниговских посадах с 1844 по 1848 год он неоднократно посещал Климовский Покровский монастырь. Т.Верховский был командирован для освящения церквей и образования приходов для жителей Черниговских посадов, желающих перейти в единоверие. Во время своего пребывания в Черниговских посадах, через постоянное общение и многократные собеседования с настоятелем знаменитого монастыря Рафаилом, Т.Верховский успел их подготовить к обращению монастыря в единоверческий.
В 1874 году были напечатаны записки Т.Верховского «Стародубье» (Казань.-1874)., где было очень подробно описано посещение протоиереем посада Климов и Покровского монастыря. К приезду Т.Верховского в монастыре собралось множество старообрядцев изо всех посадов, до 100 человек. Встреча началась в четверг 20 сентября 1845 года. Когда протоиерей вошел в церковь, она была полна слобожан, которые благочинно стояли. Гостя они встретили низкими поклонами. Т.Верховский обратился к прихожанам с речью о принятии единоверия. Три дня в Покровском монастыре продолжалось составление и обсуждение прошения на Высочайшее имя, которое подписали представители старообрядческих посадов. Климовские прихожане Троицкой и Покровской церкви обратились к протоиерею с просьбой в воскресенье 23 сентября совершить в Троицкой церкви всенощное бдение и литургию, так как этого хотели все жители посада. Из Покровского монастыря в посад Климов Т.Верховского сопровождал Петр Петрович Давыдов. В его доме протоиерей и остановился. После совершенного богослужения Петр Давыдов угощал прихожан в своем доме. На следующий день 24 сентября Т.Верховский покинул посад.
Только через два с лишним года 3 января 1848 года состоялось торжественное обращение Покровского монастыря в единоверческий. Акт был подписан в присутствии гражданского губернатора, членов ратуши Климовского посада. Акт писал секретарь Климовской посадской ратуши Иван Демьянов. Вот что было написано в документе: «1848 года января 3 дня, Черниговский гражданский губернатор, действительный статский советник Гессе, прибыв в Покровский старообрядческий монастырь, вместе с командированным со стороны св. правительствующего Синода архимандритом Иосифом, и собрав иночествующую братию и проживающих бельцов, с настоятелем их игуменом Рафаилом в главной во имя Покрова Богородицы церкви, объявил Высочайшее Его Императорского Величества повеление и исполнил оное водворением в Покровский монастырь архимандрита Иосифа и открытием в то же время правильного богослужения в церквях монастырских, при бытности всех вышеписанных лиц и в присутствии командированных со стороны духовной, С-Петербургско-единоверческой церкви протоиерея Тимофея Верховского, священников: Новозыбковского Александра Арсеньева и других, прибывших из близлежащих слобод, при членах посадских ратуш- Климовской и Митьковской и нижеподписавшихся лиц».
4 января 1848 года с особой торжественностью было совершено богослужение, на котором присутствовали жители посада Климов в присутствии гражданского губернатора и прочих чиновников. Все монастырское имущество было сдано бывшим игуменом о.Рафаилом вновь определенному на его место единоверческому архимандриту. Были переданы также три тысячи рублей серебром. Бывший игумен о. Рафаил оставил в дар два личных акта на землю в 20 десятин.
В «Адресе — календаре духовного ведомства Черниговской епархии на 1879 год» (Чернигов.-1879) Климовский Покровский монастырь указан уже как единоверческий. Настоятелем тогда состоял Архимандрит Пафнутий, окончивший курс Костромской духовной семинарии. Казначеем был иеромонах Варлаам, а духовником — иеромонах Герасим. У монастыря было уже 600 десятин земли. Около монастыря было озеро (5 десятин) с рыбой, был сад с 480 деревьями, 3 колодца, 2 мельницы на р. Ирпа, большая пасека, теплица, стадо коров, сушильня для яблок, сушильня для лука, кузница, 5 амбаров, хлебопекарня, два гостиных дома, около 40 келий.
В 1897 году на территории монастыря проживало 200 жителей. В хозяйстве было 3 церкви, сушилка для яблок, хлебохранилище, трапезная, кухня и погреба.
В начале ХХ века, по сведениям из «Полного списка православных монастырей Российской империи» за 1908 год (Москва, изд.А.Д.Ступина,1908) монастырь владел 262 десятинами земли и получал из казны 2475 рублей. В монастыре жил игумен, 10 монахов, 1 послушник.
Рассказывая о Климовском Покровском монастыре в начале ХХ века, хочу упомянуть еще об одном документе. Его сохранил Лемешко Иван Григорьевич. В свое время он занимался изучением памятников истории и культуры нашего района и получил электрографические копии с ведомостей страховой оценки всех построек Климовского Покровского монастыря 3-го благочинного округа Новозыбковского уезда Черниговской губернии. Оценка производилась 9-10 августа 1910 года и 29 мая 1912 года. В документе подробно описываются все постройки монастыря с указанием дат сооружения размеров, материала, стоимости.
Осмотр и оценка строений производилась специальной комиссией, в которую входили Благочинный 3-го округа Новозыбковского уезда священник Андрей Кублинский, настоятель Покровского монастыря иеромонах Нектарий (он же благочинный единоверческих монастырей, о нем можно прочитать в «Календаре Черниговской губернии на 1916 год».- Чернигов,1915), казначей монастыря монах Ираклий, благочинный иеромонах Матфей, священник Николаевской церкви села Могилевцы Александр Лебедев, священник (имя написано очень неразборчиво). Все подписи членов комиссии сделаны собственноручно.
А теперь я познакомлю вас с самим документом. Вот описание строений Покровского монастыря. Самое главное строение — это Покровская церковь. Постройка каменная, снаружи отштукатурена, внутри расписана живописью, покрыта железом, окрашенным зеленой масляной краской. Длина церкви вместе с колокольней 19 саженей и 1,5 аршина. Наибольшая ширина- 8 саженей, высота до верха карниза -6 саженей ( Сажень=213,36 см, аршин = 71,12 см).
На церкви имеются пять больших глав и одна маленькая. Церковь имеет 14 больших окон и 17 малых. Дверей наружных створчатых, обшитых железом –четыре. Внутри помещения имеется иконостас длиною 7 саженей и 1,5 аршина , высотою в 6 саженей. Иконостас оценен в пять тысяч рублей.
Для сравнения: среднемесячная зарплата в России в 1912 году составляла 22 рубля. А вот стоимость продуктов питания: (за пуд = 16 кг): рожь озимая =50-90 копеек, пшеница=0,6-1,10 руб., крупа гречневая= 2-2.20 руб., мука пшеничная=1,25-1,30 руб., масло коровье топленое=12,50 руб., сливочное масло =12-13,50 руб., мед-7-10 руб., мясо говядина = 3,0 руб., свинина = 3,60 руб., яйца 100 штук =1,60 руб., курица за штуку=0,40-0,90 руб., утка=0,90 руб., индейка=3,50 руб.
Колокольня была в 4 яруса. Общая высота до верха карниза составляла 18 саженей (приблизительно 38,5 м). Церковь построена в 1845 году. В 1910 году строение было в хорошем состоянии. Стоимость его вместе с иконостасом составила тогда 100 тысяч рублей.
Николаевская церковь (сейчас в ней ведутся богослужения) была снаружи не отштукатурена, а внутри отштукатурена и побелена, покрыта также железом, окрашенным зеленым цветом. Длина церкви 12 саженей, 1,5 аршина (26,75 м). Ширина составляла 4 сажени,2,5 аршина (17,8 м), высота до верха карниза была 3 сажени, 1,5 аршина (приблизительно 7,5 м). На церкви имелось 5 больших глав и 1 маленькая над алтарем. Больших окон было 10, дверей наружных , обшитых железом-1 створчатая, внутренняя тоже 1. Иконостас тоже был очень красивый и большой (длина 4 сажени, высота 2 сажени). Иконостас оценен в 2 тысячи рублей. Церковь теплая. отапливалась двумя кафельными печами и одной круглой, обшитой железом (в алтаре). Николаевская церковь построена в 1892 году и была в очень хорошем состоянии. Оценена в 7 тысяч рублей вместе с иконостасом.
Покровская и Николаевская церкви сохранились на территории монастыря , и мы можем их видеть и даже посещать Николаевскую церковь. Покровская церковь пока не отреставрирована.
На территории монастыря имелась Михайловская церковь (трапезная)- деревянная на кирпичном цоколе, с одной главой над алтарем, 8 большими окнами, одной стеклянной дверью, иконостасом, отапливалась 1 печью. Под одной крышей находилась и трапезная с каменной пекарней. К ним примыкали две кельи. Все эти постройки были возведены в 1845 году и оценены в 10 тысяч рублей.
Монастырская территория имела также дом настоятельский с коридором со стеклянными рамами. Дом построен в 1899 году, оценен в 5 тысяч рублей.
Всего в монастыре было 11 домов, в основном деревянных на каменном цоколе, 5 изб, 2 бани, 1 мельница, 3 амбара, один ледник, 6 хлевов, сеновал, гумно. Все эти строения возведены были в основном в конце 19-начале 20 века и были деревянные.
Общая стоимость всех монастырских сооружений составила 277, 38 тысячи рублей.
Ведомости страховой оценки имеют очень подробное описание каждого строения, имевшегося на территории монастыря.
После революции 1917 года у монастыря были отобраны все его владения. Новозыбковский ревком командировал в монастырь Фруму Хайкину (жена Николая Щорса), члена ВЧК, которая вместе с членами Митьковского ревкома Павловым С.Я и Андреевым К. провела опись монастырского имущества, но реквизировать не успела, так как территория Новозыбковского уезда была оккупирована немцами. После освобождения от кайзеровских войск в декабре 1918 года, были расстреляны игумен Покровского монастыря Нектарий и священник Тихон. Их обвиняли в укрывательстве белогвардейцев.
Только в 1922 году произведена конфискация. По сохранившимся воспоминаниям местных жителей конфискацию проводила комиссия во главе с Шевченко. Государству отошли 24 пуда серебра,3-4 пуда золота, в том числе золотая чаша весом в 8 фунтов, драгоценные камни и жемчуг с окладов икон. Ризы и монастырская библиотека долгое время оставались на месте, впоследствии утрачены. Летом 1925 года были сняты колокола и отправлены в Ленинград. За эти колокола Ленинград прислал оборудование для местной электростанции.
С 1919 года на территории монастыря располагалась детская колония, а впоследствии стала функционировать Климовская школа-интернат.
И вот в начале ХХI века Климовский Покровский монастырь получает второе рождение. На территории монастыря началось восстановление разрушенных строений. Смонтированы купола над теплой Никольской церковью, которая расположена рядом с Покровским храмом. Свой посильный вклад в возрождение Покровского монастыря вносят и многие жители Климовского района.
В храме Николая Чудотворца ведутся церковные службы. Это происходит по выходным дням и праздникам. Игуменом монастыря несколько лет был отец Константин. Он был известен многим климовчанам и на его службы приходили и приезжали многие жители Климово, окрестных населенных пунктов. К сожалению, отец Константин покинул монастырь, он переведен в Площанскую пустынь.
Отец Константин довольно молод, но от беседы с ним становилось легче на душе и старому и молодому. Игумену в монастыре помогали послушники. Когда заходишь в Николаевскую церковь, поражает то, что никто не торгует свечами, как это происходит во многих православных храмах. Свечи лежат на столе, и любой приходящий в храм, может сам взять свечи любого размера, положить деньги и поставить свечи.
В 2015 году Покровский монастырь возглавил иеромонах Фотий.
Живут служители монастыря очень скромно, все средства уходят на ремонт Покровского храма, довольно хорошо сохранившегося.
Многие люди, побывавшие в этих местах, признаются, что когда они подходят к его стенам, видят эти старинные чуть разъеденные временем камни, их душу охватывает волнение. Недалеко от монастыря находится святой источник. Зимой и летом, омыв лицо или испив воды из него, люди испытывают облегчение и успокоение.
Со времени освящения первого храма Климовского Покровского монастыря прошло более 250 лет, и сегодня он получает свое второе рождение. Хочется надеяться, что он простоит еще сотни лет.
Библиография
1. АДРЕС-КАЛЕНДАРЬ духовного ведомства Черниговской епархии на 1870 год.-Чернигов.- 1879.-180 с.
2. АЛФАВИТНЫЙ список церквей Черниговской епархии // Труды Черниговской Губернской Архивной Комиссии; вып. 7.- Чернигов, 1908.- С. 25-30
3. АЛЯБЬЕВ, В. А. Письмо к иеромонаху Покровского единоверческого монастыря // Черниговские епархиальные известия.- 1878.- № 11.- С. 181-183.
4. ВЕРЕМЬЕВ, В. Пугачев в Климовской слободе // Брянский рабочий.- 1976.- 18 авг
5. ВЕРХОВСКИЙ, Т. А. Искание старообрядцами в XVIII веке законного архиерейства.- СПб.: Печатня В. Головина, 1868.- 72 с.
6. ВЕРХОВСКИЙ, Т. А. Стародубье. Записки протоиерея С.-Петербургской единоверческой церкви; ч. 1-3.- Казань: Унив. Тип., 1874.
7. ЖУРАВЛЕВ,А.И. Полное историческое известие о древних стригольниках, так называемых старообрядцах, собранное из потаенных старообрядческих преданий…; ч. 1-4.
8. КАЛЕНДАРЬ Черниговской губернии на 1916 год.- Чернигов: Типография Губернского Правления, 1915.
9. ЛАЗАРЕВСКИЙ,А. Описание старой Малороссии: материалы для истории заселения, земледелия и управления, т.1. Полк Стародубский, вып. 1-2.- Киев: Тип. К. Н. Милевского,1889.- 470 с.
10. ЛЕВШИН,А.И. Письма из Малороссии.-Харьков.-1816.
11. ЛИЛЕЕВ,М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье. XVII-XVIII вв.; вып. 1.- Киев.: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1895.- 596 с.
12. ЛИЛЕЕВ,М.И. Из начальной истории раскола в Стародубье.- Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкого, 1889.- 42 с.
13. МАЦУЕВ, А. Рукопись по истории Климовского Покровского монастыря. 1970. 45 с.
14. ПОДДУБНЫЙ,А. Что делал Пугачев на Брянщине? // Брянский рабочий.- 1998.- 28 янв.
15. ПОЛЕТАЕВА, Т. Золотые страницы краеведения.-Климово.-2011.-208 с.
16. ПОЛЕТАЕВА, Т. Климово: страницы истории.-Климово.-2009.- 104 с.
