Черты быта старообрядцев
Мы продолжаем рассказывать о книге И. Абрамова «Поездка в Стародубье». Во время своего путешествия Иван Абрамов изучил обычаи, верования старообрядцев. Он говорил о том, что в быту стародубских старообрядцев прекрасно сохранились обще-русские обычаи.
Любопытны их хороводы и свадьбы. С наступлением ясных весенних дней слободская молодежь начинала водить «карагоды», окрестности оглашались веселыми песнями. Интересно, что в тех слободах, где население с весны уходит на заработки, хороводы переносятся на другое время, даже на зиму. Так, например, в слободе Митьковка население водит хороводы в течение всего рождественского мясоеда, чего не делается нигде в России. Летом же все митьковцы находятся в отлучке: уходят на баштаны.
БАШТАН — БАКЧА, БАХЧА, БАКША, БАШТАН участок поля, засеянный арбузами, дынями, огурцами и т. п.
Свадьбы. Девушки в Стародубье очень рано выходили замуж, нередко в 14-15 лет. Мужчины женились гораздо позже, сначала надо было достичь материального благосостояния. Приданного за девушкой давать было не принято. Заботились больше о том, чтобы наряд у невесты был как можно богаче и красивее. Перед свадьбой устраивались смотрины невесты в ее доме. А перед этим приходила сваха и спрашивала, можно ли посмотреть невесту. При согласии начинались смотрины. Жених с невестой сидели рядом, разговаривали, знакомились. Далее были заручины. Перед венцом жених с невестой непременно постились. Священнику перед обрядом не запрещалось принимать пищу. При венчании не требовались документы, достаточно было показаний свата и свахи. Что касается развода, то это явление в конце ХIХ-начале ХХ века было нередким . Разводили без особых формальностей и можно было вступать в другой брак. Вот, например, епархиальный съезд Новозыбковской епархии принял такое определение, что таинство брака совершает приходской священник, а при его отсутствии другой священник может совершить обряд только по письменному удостоверению церковного старосты. Частенько старообрядческие священники по каким –то причинам отказывались венчать, брачующиеся шли к единоверческим священникам.
Раздача милостыни. Большим значением у старообрядцев пользовалась раздача милостыни, особенно на помин души. У более зажиточных раздача денег происходила в течение сорока дней после смерти родственника, у менее состоятельных – в определенные дни: в девятый, двадцатый, сороковой.
В особо трудных жизненных ситуациях, как, например, болезнь, трудные роды и т.п., прибегают к тайной раздаче: кладут деньги на колодезный сруб, деньги доставались первому пришедшему к колодцу. Причем, зажиточные этих денег не брали, можно было брать только беднякам. Взявший тайную милостыню тем самым принимал на себя нравственную обязанность попросить у Бога милостей положившему монету. Положенную монету брали с большой осмотрительностью, так как старообрядцы согласны молиться не за всякого. Известен такой пример, в одной из слобод была открыта бесплатная столовая. Некоторые старообрядцы отказались пользоваться столовой, так как не знали за кого придется молиться.
После смерти зажиточных слободских и посадских людей иногда раздавались очень большие суммы, до нескольких десятков тысяч рублей. Некоторые сетовали, что деньги лучше употребить более производительно, но наследники отвечали, что для них важнее выполнить волю завещателя, назначившего сумму для раздачи.
Из области верований. Большинство старообрядцев, проживавших в Стародубье принадлежало к приемлющим австрийское или белокриницкое священство. В начале ХХ века крепость старинных устоев стала падать, особенно среди молодежи. Старики, как это бывает во все времена стали сетовать:
— Раньше благочестия среди народа больше было… Бывало за десять шагов не доходя до моленной шапку сымаешь и кладешь соседу на окошко, а теперь с шапкой в моленную являются. Показаться в дипломате (пальто) и думать нельзя было, обязательно нужна была сорокасборка, также калоши… Брюки навыпуск носить воспрещалось, нужно было прятать в голенища. Некоторые из молодежи покуривать стали, бороды другой раз сбривают.
Сорокасборка- темный кафтан со стоячим воротом, застегивающийся на крючки или пуговицы (обычно восемь) так, чтобы правая пола была поверх левой. Нижняя часть кафтана сзади собрана в складки (обычно их 40). Кафтан не может быть выше сапог и как правило имеет длину до середины голени.
Что касается брадобрития, то этот вопрос поднимался на съезде Новозыбковской епархии. Было принято постановление: « Бреющим брады по троекратном внушении местным священником, на основании славянской кормчии… и аще неоставить брити брады, отлучать таковых от святыни…»
После Указа Николая II от 17 апреля 1905 года о веротерпимости религиозная жизнь старообрядцев мало-по-малу стала выходить наружу. Стали звучать колокола , созывая народ на моленья, проходили крестные ходы и погребальные процессии. В это же время участились переходы единоверцев в старообрядчество (особенно в посадах Елионка и Митьковка). Появились печатные издания. В одном из них описывалось событие 1907 года в посаде Чуровичи: «15 августа 1907 года преосвященнейший Нестор, епископ Новгородсеверский, выехал из Чернигова для обозрения церквей епархии, согласно составленному маршруту, 17 августа прибыл в посад Чуровичи. После обычной встречи Нестор открыл беседу о незаконности австрийского священства. Возражателем выступил Аникей Илларионович Верховинин… Шумная беседа продолжалась более часа». После беседы Владыка был сопровожден православными в квартиру священника, где имел ночлег. Далее описывались события, произошедшие позднее. На улице послышались выстрелы из револьвера, направленные на городового, «который в храме способствовал прекращению шума». «Старообрядцы пустились бежать, причем одного из них полиция выстрелом из револьвера ранила и арестовала…». Вот такая картинка из жизни старообрядческого посада!
,
3
3
Черты быта старообрядцев
Мы продолжаем рассказывать о книге И. Абрамова «Поездка в Стародубье». Во время своего путешествия Иван Абрамов изучил обычаи, верования старообрядцев. Он говорил о том, что в быту стародубских старообрядцев прекрасно сохранились обще-русские обычаи.
Любопытны их хороводы и свадьбы. С наступлением ясных весенних дней слободская молодежь начинала водить «карагоды», окрестности оглашались веселыми песнями. Интересно, что в тех слободах, где население с весны уходит на заработки, хороводы переносятся на другое время, даже на зиму. Так, например, в слободе Митьковка население водит хороводы в течение всего рождественского мясоеда, чего не делается нигде в России. Летом же все митьковцы находятся в отлучке: уходят на баштаны.
БАШТАН — БАКЧА, БАХЧА, БАКША, БАШТАН участок поля, засеянный арбузами, дынями, огурцами и т. п.
Свадьбы. Девушки в Стародубье очень рано выходили замуж, нередко в 14-15 лет. Мужчины женились гораздо позже, сначала надо было достичь материального благосостояния. Приданного за девушкой давать было не принято. Заботились больше о том, чтобы наряд у невесты был как можно богаче и красивее. Перед свадьбой устраивались смотрины невесты в ее доме. А перед этим приходила сваха и спрашивала, можно ли посмотреть невесту. При согласии начинались смотрины. Жених с невестой сидели рядом, разговаривали, знакомились. Далее были заручины. Перед венцом жених с невестой непременно постились. Священнику перед обрядом не запрещалось принимать пищу. При венчании не требовались документы, достаточно было показаний свата и свахи. Что касается развода, то это явление в конце ХIХ-начале ХХ века было нередким . Разводили без особых формальностей и можно было вступать в другой брак. Вот, например, епархиальный съезд Новозыбковской епархии принял такое определение, что таинство брака совершает приходской священник, а при его отсутствии другой священник может совершить обряд только по письменному удостоверению церковного старосты. Частенько старообрядческие священники по каким –то причинам отказывались венчать, брачующиеся шли к единоверческим священникам.
Раздача милостыни. Большим значением у старообрядцев пользовалась раздача милостыни, особенно на помин души. У более зажиточных раздача денег происходила в течение сорока дней после смерти родственника, у менее состоятельных – в определенные дни: в девятый, двадцатый, сороковой.
В особо трудных жизненных ситуациях, как, например, болезнь, трудные роды и т.п., прибегают к тайной раздаче: кладут деньги на колодезный сруб, деньги доставались первому пришедшему к колодцу. Причем, зажиточные этих денег не брали, можно было брать только беднякам. Взявший тайную милостыню тем самым принимал на себя нравственную обязанность попросить у Бога милостей положившему монету. Положенную монету брали с большой осмотрительностью, так как старообрядцы согласны молиться не за всякого. Известен такой пример, в одной из слобод была открыта бесплатная столовая. Некоторые старообрядцы отказались пользоваться столовой, так как не знали за кого придется молиться.
После смерти зажиточных слободских и посадских людей иногда раздавались очень большие суммы, до нескольких десятков тысяч рублей. Некоторые сетовали, что деньги лучше употребить более производительно, но наследники отвечали, что для них важнее выполнить волю завещателя, назначившего сумму для раздачи.
Из области верований. Большинство старообрядцев, проживавших в Стародубье принадлежало к приемлющим австрийское или белокриницкое священство. В начале ХХ века крепость старинных устоев стала падать, особенно среди молодежи. Старики, как это бывает во все времена стали сетовать:
— Раньше благочестия среди народа больше было… Бывало за десять шагов не доходя до моленной шапку сымаешь и кладешь соседу на окошко, а теперь с шапкой в моленную являются. Показаться в дипломате (пальто) и думать нельзя было, обязательно нужна была сорокасборка, также калоши… Брюки навыпуск носить воспрещалось, нужно было прятать в голенища. Некоторые из молодежи покуривать стали, бороды другой раз сбривают.
Сорокасборка- темный кафтан со стоячим воротом, застегивающийся на крючки или пуговицы (обычно восемь) так, чтобы правая пола была поверх левой. Нижняя часть кафтана сзади собрана в складки (обычно их 40). Кафтан не может быть выше сапог и как правило имеет длину до середины голени.
Что касается брадобрития, то этот вопрос поднимался на съезде Новозыбковской епархии. Было принято постановление: « Бреющим брады по троекратном внушении местным священником, на основании славянской кормчии… и аще неоставить брити брады, отлучать таковых от святыни…»
После Указа Николая II от 17 апреля 1905 года о веротерпимости религиозная жизнь старообрядцев мало-по-малу стала выходить наружу. Стали звучать колокола , созывая народ на моленья, проходили крестные ходы и погребальные процессии. В это же время участились переходы единоверцев в старообрядчество (особенно в посадах Елионка и Митьковка). Появились печатные издания. В одном из них описывалось событие 1907 года в посаде Чуровичи: «15 августа 1907 года преосвященнейший Нестор, епископ Новгородсеверский, выехал из Чернигова для обозрения церквей епархии, согласно составленному маршруту, 17 августа прибыл в посад Чуровичи. После обычной встречи Нестор открыл беседу о незаконности австрийского священства. Возражателем выступил Аникей Илларионович Верховинин… Шумная беседа продолжалась более часа». После беседы Владыка был сопровожден православными в квартиру священника, где имел ночлег. Далее описывались события, произошедшие позднее. На улице послышались выстрелы из револьвера, направленные на городового, «который в храме способствовал прекращению шума». «Старообрядцы пустились бежать, причем одного из них полиция выстрелом из револьвера ранила и арестовала…». Вот такая картинка из жизни старообрядческого посада!
Т.Полетаева
